讲述了1952年末朝鲜战争的最关键时刻，朝鲜人民军把他们的王牌侦察员、《伦敦新闻》记者俞林派到汉城。俞林以他的特殊身份周旋于汉城的各大权力集团之间，同美军谍报头目克劳斯进行了殊死的较量，不仅得到了各种重大情报，而且最终以他个人的方式推进了整个和平进程。
这个故事总会让我想到菲茨杰拉德的俏皮话：“第一个发明知觉的人是犯了滔天大罪！”正如在片子开头那个疯狂的科学家老头临死前的遗言：如果可能，我真希望自己一无所知。如何确定自己是真实存在的？多数人会乐于引用笛卡尔的名言：我思故我在。既然经验告诉我们存在着一个思维的客体，那么必然便要有某个对应的主体——先不管这个主体究竟为何。至少真空中无法产生出思维来，这一点应该被多数人所确信。然而事实总是比哲学家们想象的更为复杂，一个名叫休谟的经验主义者最终动摇了笛卡尔自以为再无可疑的哲学根基：有什么理由认为因果关系是先天的必然存在？它不过只是我们的一种思维习惯而已！我们已经见识过太阳一万次由东方升起，并不表示第一万零一次的太阳必然会继续从东方升起——仿佛一个人一万次平安经过马路，但他永远不能保证第一万零一次不会发生什么意外情况。既然曾经被认为是最为可靠的常识，也逃脱不了被历史否决的命运（随手翻开一本人类的科学史，这方面已经有太多的先例了），那么又有什么理由完全信赖那些幸存下来的所谓“常识”呢？比如说，也许真空中真的是能够凭空产生出思维来的呢？存在的本质便是虚无，这种论调从来不绝于耳。休谟的怀疑论直接导致了康德那不无悲观的论调：物自体不可知。我们的认识只能停留于现象界，而无法进入那个真实的本质世界。于是人类似乎便被终极宣判了柏拉图的那个洞穴宿命，永远只能悲哀地蹲在墙角望着墙壁上晃动的黑影，想象着那些幽灵到底在暗示给我们什么奥义。怀疑我们的这个世界只是某种不可知主体的主观幻觉，并不只是现代人才有的观念。古代诸民族所遗留下来的创世神话中从来不少类似的主题，印度神话中就有过世界存在只是天神所做的一个梦的说法，天神的睡去与苏醒间便是创世与末世的轮回。但更具现实性的问题在于：古代人们的幻想更多出于一种因于无知而生的本能恐惧，而现代人对于世界真实性缺失的恐慌，却更多来自于随着日益疯涨的现代科技对所谓真相的无限贴近。正如诸多的科学家们都乐于相信，人类将在不久的未来仅仅凭借某些物质工具，就能够制造出类人的人工智能甚至于人类本身。那么更深入一步，如果有某一天人们发现仅仅依靠纯粹的科技手段就能够虚拟出与我们自身几无差别的数字化生物，那意味着什么？是否我们自己也仅仅是数字化的结果？是否也可以认为，被世人所习惯看做一切的生命，却与一场能够人工虚拟出的闹剧没有任何本质区分？这种疯狂的怀疑论在《黑客帝国》中得到了生动演示，然而“好莱坞出品”似乎永远无法脱迹于“拯救世界”式的滥俗叙事，于是凭空捏造出一个子虚乌有的“救世主”神话。其实如果人的意识能够被数字化，那么也几乎等同意味着，我们自身便是数字化的结果。即使逃离了“母体”所控制的数字世界，依然要面对所谓真实世界的虚拟化真相，不过是从一场噩梦进入另一场噩梦，何来“救世”之说？不惜一切代价从一场幻觉逃出，只是为了进入另一场似乎更可靠些的幻觉，到底是一种智慧，还是不可救药的愚蠢？相比来说，《异次元骇客》显然要严谨与严肃许多，在怀疑论的道路上也走得更远。沃卓斯基兄弟在“黑客帝国”中画蛇添足地保留了一个所谓的“真实”世界，而对于《异次元骇客》的世界来说，真实是不存在的，任何人都无法肯定自身所在的世界是否是数字虚拟化的结果。这种“圈圈套圈圈”的命运迷宫在片中那个可怜的酒保身上得到了讽刺性体现：他费尽艰辛，自以为幸运地逃离了虚拟的数字化世界，来到了“真实”世界，结果却被无情告知，这个所谓的“真实”世界，依然不过是另一个虚拟世界而已；只要上一层世界的人轻松一个拔掉插头的动作，一切便都烟消云散。而更具讽喻性的则是片子那意味深长的结尾：当我们可爱的男女主人公终于来到了所谓的“真实”世界，深情对望之时，“啪”地一声——对不起，插头被拔，故事结束。如果所谓的终极真理只是一种黑色荒诞剧的讽刺，怎么办？或许最聪明的举动还是来自于片中那个其貌不扬的黑人侦探，即使面对自己只是虚拟化的真相，依然不失风度地对那个自称来自“真实”世界的“女上帝”说：“不管你来自什么鬼地方，帮个忙，当你回去的时候，以后不要再来打扰我们了，让我们独自待在这儿，好吗？”什么拯救世界，什么终极存在，什么命运逃离，都见鬼去吧。如果所谓的真实根本就是扯淡，那么要拯救的到底是谁？——其实我想的是，如果换了是我，我大概会说：帮个忙，当你回去的时候，请你拔掉这个鬼世界的插头，好吗？
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