泱泱天道，强者无敌！上古丹法，照破山河万朵；焚天宝剑，湮灭宇宙轮回；修罗血脉，埋...
 明治十一年，浪人濑田宗次郎谋刺大久保利通于曲町清水谷，揭开了以前维新派武士志志雄真实为首的叛乱行动的序幕。叛军动用了先进的铁甲舰企图炮轰东京，明治政府惊恐万状。不过在浪人绯村剑心以下数人的帮助下，警察和内卫部队旋即将叛乱扑灭。乱军首领志志雄真实在激战中急病身亡，此次叛乱未被载入明治正史。
 看过《浪客剑心》很容易产生这样一种印象：安详的明治是动荡的幕末的反面，激烈的维新战争后文明开化、置产兴业，除了志志雄一伙不逞之徒外，没人愿意打破来之不易的和平宁静。
 然而事实却并非如此：整个明治时代阴谋政变、武士叛乱、农民起义和民权运动此起彼伏，大者如一年前刚刚结束的西南战争，战死者过万。不太出名的如明治十七年的“佚父事件”，明治三十三年的“川俣事件”也同样酿成了流血冲突。更不要说日本接连入侵朝鲜、中国及同俄国进行的争霸战争——所有这些并不是旧时代的遗产，而是刚刚从血泊中站起来的新时代所孕育的。
 武士刀或许被废止了，但是生于新时代也绝不会缺少挥剑的理由。
 不过志志雄对于挥剑的态度却非常草率：他啸聚了一群因维新而失意的手下，构起了叛乱的合理性基础。然而志志雄本人却并不擅长用崇高的说词来掩饰真实目的——这本是政治领袖的基本技能。每次登场他都要赤裸裸地鼓吹一番“强者生，弱者死”的优胜劣汰理论，不知道宗次郎、安慈和由美这些出身社会边缘，随侍左右的人每天听到这番虚无主义言论能获得多少安慰——这听起来更像是传销头目在鼓励投机。志志雄实际上在说：停止什么是对与错的思考，闭上嘴跟我来，让阎王爷来验证对错。也许是被维新同志背叛的惨痛经历塑造了志志雄愤世嫉俗的性格，使他不屑于任何政治宣传，以混世魔王面目出现，在我看来这种幼稚的行径纯属自挖墙脚。
 和月伸宏大概是要把志志雄设定成日本的第一个军国主义者，漫画第十七卷的末尾，作者明确把日本的“暴走”归咎于“弱肉强食”理论的泛滥。的确，军国主义者通常是虚无论的，除了强力之外什么都不能令其满足。不过成功的军国主义从来不会把这种虚无直白地表露出来。明治二十七年，当甲午战争进行得如火如荼的时候，与志志雄同代的福泽谕吉在《日本臣民之觉悟》中写道：“我辈之目的唯在于战胜耳。……无论内部有何不平与不合情理，皆无暇顾及。”全不似他在明治初年“天不生人上之人，也不生人下之人”的论调。懂得用崇高的使命来掩盖权力崇拜的空虚才是合格的军国主义者，就凭这觉悟上的差距，志志雄活八辈子也别想把头像印在万元大钞上。
 志志雄是剑心的影子。经历过幕末的腥风血雨，剑心封剑十年誓不杀人。与志志雄相仿，剑心也不再信任政治，面对理想烟消云散的现实，他转而在与政治无关的日常中寻找幸福，而且无人能指责他无视公义——尽管他的确拒绝过山县有朋的邀请，在国家有难时却从没置身事外。他身上的虚无主义是以一种不同于志志雄的温情脉脉的方式发作的。
 手持逆刃、恪守不杀誓言的剑心的确非常完美，可也谈不上生动，一举一动正确得像机器人一样，这就是为什么我特别怀念《追忆篇》里的剑心：刽子手拔刀斋对人类有罪的本性有着更深的理解，绯村剑心则无时无刻不在压抑自己。他那些冠冕堂皇的不杀誓言总是说给自己听的。或许他温柔，却谈不上宽恕，因为他无法理解恶在人性中的价值，他最无法理解的就是自己在幕末杀了那多人，究竟是为了什么。
 切除了内心里恶的那部分后，剑心不再犯错，也不再成长——他的伤口不再愈合，他的容貌不再变化，连他的身高都不再长高……甚至他和周围的人都开始担心他的衰退。如果不破杀戒，他似乎怎么也恢复不了拔刀斋时期的功力。
 为了打败志志雄，剑心向比古清十郎求教飞天御剑流的终极奥义。师傅传授给他的与其说是“九头龙闪”的绝技不如是“为了所爱的人竭尽全力也要活下去”的箴言。对剑心来说，这其实是一个心理暗示，虽然并没有明示杀人的意义，却在一定程度上解除了他生死相搏时的负罪感。可以说，是靠这个暗示，剑心才战胜了自己的影子。
 作为《浪客剑心》终章，《人诛篇》最大的败笔就是没能解释清楚罪的问题，赎罪也好，为了爱人而活也好，微末的日常幸福也好，听起来总像是在矫饰。《星霜篇》安排了一个无解的苦命鸳鸯结局，也不算完整。
 不是因为挥剑、杀人、政治、革命才使人变得有罪，而是因为人类本来就有罪，才去挥剑、杀人、从政、革命。
 以暴制暴，虽是作恶，却也是必要的。
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